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Saturday, June 24, 2017

太和鼓鬯:《谿山琴況》的美學觀研究


中文論文名稱太和鼓鬯:《谿山琴況》的美學觀研究
英文論文名稱Tai He Gu Chang :A research on aesthetics of Xi Shan Qin Kuang
校院名稱淡江大學
系所名稱(中)中國文學系碩士班
系所名稱(英)Department of Chinese
學年度100
學期2
出版年101
研究生中文姓名林彥邦
研究生英文姓名Yen-Pang Lin
電子信箱697010253@s97.tku.edu.tw
學號697010253
學位類別碩士
語文別中文
口試日期2012-06-27
論文頁數158頁
口試委員指導教授-蕭振邦
共同指導教授-顏崑陽
委員-曾昭旭
委員-李美燕
中文關鍵字古琴  琴況  突現美學  美學意願  中介嵌結法 
英文關鍵字Guqin  Qin Kuang  Emergence Aesthetics  Aesthetic Wishes  Method of Mediated Connections 
學科別分類學科別人文學語言文學
中文摘要《谿山琴況》向來被視為古琴美學的集大成之作,然而《琴況》卻鮮少論及美,又前賢先進往往以非美感(aesthetic)性質去解釋美,造成了範疇錯置的謬誤。故我這本論文試圖藉此釐清琴學與美學之間的嵌結關係,並試圖揭露《琴況》之美學涵義,期許從中國美學的角度,重新尋索人在藝文活動中蘊涵的根源特質,並避免忽略傳統琴人重視的人存之道。
本文擬分六章,第壹章說明研究動機與目的和研究方法,而本文主要採取的理論參考系為「突現美學」和「美學意願」。
第貳章旨在說明二十四況之體系結構。共分三節,第一節說明傳統琴論之性質,旨在辨明《琴況》並非為「琴學理論」;第二節引介前賢先進關於《琴況》詮釋之系統的差異,分析各家詮釋系統之解釋效力及侷限,並提出《琴況》性情統「心–造化」與「德–神人」兩端的內在結構;第三節從目的論及功能論闡明《琴況》所揭示的琴學特質,即彈琴是為了「理一身之性情,以理天下人之性情」,而彈琴講求的是「宣揚和暢,疏越神情」的功能。
第參章說明《琴況》的基礎音樂觀。共分三節,第一節以「和比說」解釋,認為《琴況》在演奏之道示以「和比」造化之道,並進一步地以「中和」嵌結「演奏」與「性情」兩者;第二節說明情意感受及情感作用,並認為須依本來之「性情」,化去「俗情」,進而朗現「山水之實情」;第三節則說明琴人之氣感活動,《琴況》是透過「太和之氣」作為中介,來涵養「情性」以至「希聲」。
第肆章旨在說明《琴況》之「美」就是一種突現性,並闡釋其涵義。第一節揭露徐上瀛所處亂局,晚明在政治、經濟,甚至藝文活動都呈顯衰敗的氛圍;第二節指出《琴況》所追求的並非「美」,而是「黜俗歸雅,捨媚還淳」的優位價值;第三節論《琴況》所體現之境界為「太和鼓鬯」,而要達到「太和鼓鬯」的境界,就必須在人和琴技上取法於天。
第伍章說明徐上瀛所處時代及本身之價值訴求。第一節論青山的自我認同,認為青山作為一位遺民,不選擇殉國卻選擇山居,必是有一值得珍視的意義價值;第二節從《大還閣琴譜》的序跋中論其社會認同,指出青山與同道有共同追求「經世致用」、「復興古道」之志;第三節論晚明琴論的傳承與價值追尚,認為有一個龐大且共同的「美學意願」––琴道之追尚,在支撐著《琴況》的延續。
第陸章總結前文,認為《琴況》並未對應特定的美之突現,而是《琴況》凸顯出了「絀俗而歸雅,捨媚而還淳」的優位價值祈嚮,以改善晚明亂世的情況。進而在晚明亂世中,以彈琴之境界體現其追尚的優位價值,則可人之生命境界即呈現「太和鼓鬯」,並期許「有道之士」能續此琴道。最後,說明本研究的限制與發展。 
英文摘要Xi Shan Qin Kuang has been considered as the epitomized masterpiece of Guqin aesthetics. However, beauty is less discussed in Qin Kuang, while lobbying groups explained beauty in an unaesthetic way which has caused fallacy of transition. So this thesis will not only clarify the connections between Qin and the aesthetic but will also reveal the aesthetical implications of Qin Kuang. Hereby ponder the primordial discipline and the humanity in art alike.
This thesis contains six chapters. In Chapter 1, I cue the motivation of this study and the research method. With a reference system, it embodies the emergent aesthetic and the aesthetic wishes.
In Chapter 2, I clarify the structure of “er shi si kuang.” First of all, Qin Kuang only explained the theory of traditional qin lun. Secondly, it has come to the two-sides interior structures: “Xin-Zao Hua” and “De-Shen Ren.” Finally, the quality of Qin Kuang revealed was that playing Qin is to manage the minds of the performers themselves, further to the minds of human being as a whole. I emphasis the purpose of playing Qin is to “soothing and calming the minds.”
In Chapter 3, I deliver the fundamental notions of music. Firstly, Qin Kuang took “he bi” to present the “tao” of playing. Followed by “chong-he” to connect “playing” with “temper.” It goes further to the feelings and function of emotion. The “temper” is here to eliminate the “su ching”, further to embody the “shanshiu zhi shi Qin.” At the end of the chapter, I mention that “Tai he zhi chi” is the medium for Qin Kuang. Hereby I educate the “qing xing” in order to “xi sheng.”
In Chapter 4, I deliver the idea that the “beauty” of Qin Kuang is a kind of emergence. I reveal the difficult environment Xu Shangying had faced, then, I point out Qin Kuang was looking for the optimal values of “cho su gui ya, sher mei huan chun” instead of “beauty” itself. Qin Kuang embodies the jihngjieh of Tai He Gu Chang.
In Chapter 5, I delivere Xu Shangying's life background and his evaluations. Firstly, I discuss how about the identification of Qinshan. Second of all, I point out the preface of “Da haun ger qin pu” mentioned the “recognition.” In a nutshell, my discourse come to the heritage and value pursing of Qin Lun in the late Ming Dynasty. I think “aesthetic will” is not only associated with the pursuing of Qin Tao but also keeping the Qin Kuang going.
In Chapter 6, I unveil in sum, that there was no specific beauty emerged in Qin Kuang, instead, it presented the elaborated value of “cho su gui ya, sher mei huan chun” explicitly, which worked as an approach to improve the difficult situation in the late Ming Dynasty. However, the jihngjieh of qin playing was further to embody the values they pursued in such a fallen era. I emphasis that humanity is to present the “Tai He Gu Chang,” while expecting “You Dao Zhi Shi” to sustain the “qin tao.” In conclusion, I deliver the development and limitation of this research. 
論文目次目次
第壹章 導論 …………………………………………………………………1
第一節 研究動機與目的 ………………………………………………………3
第二節 研究方法 ………………………………………………………………8
第貳章 《琴況》結構詮釋之分化與反省……………………29
第一節 傳統琴論之殊勝及侷限 ……………………………………………30
第二節 當代詮釋系統之分化與反省…………………………………………40
第三節 目的論與功能論的解釋……………………………………………44
第參章 聲以情為母––《琴況》「聲情關係」考察… 50
第一節 太和鼓鬯:性情中和相遇……………………………………………52
第二節 情聯意吐:《琴況》之情意感受與情感作用………………………61
第三節 神遊氣化:《琴況》之氣感活動 ……………………………………68
第肆章 古調今人不多彈––《琴況》的突現之美……75
第一節 徐青山所處晚明亂局…………………………………………………76
第二節 《琴況》之優位價值 …………………………………………………84
第三節 《琴況》之工夫與境界…………………………………………………90
第伍章 鍾期能聽伯牙琴––晚明琴人之美學意願…97
第一節 徐青山的自我認同……………………………………………………98
第二節 《大還閣琴譜》序中的知音………………………………………… 106
第三節 徐青山的歷史之井………………………………………………112
第陸章 結論…………………………………………………………122
第一節 《琴况》美學觀之總結……………………………………………… 124
第二節 後續研究限制與展望……………………………………………121
附錄………………………………………………………………………………123
一 〈《谿山琴况》異文點校〉 ………………………………………………126
二 〈錢棻〈琴況序〉注〉 …………………………………………………139
三 臺灣琴學學位論文………………………………………………………142
徵引文獻………………………………………………………………………145 
參考文獻(分琴學與其他兩大類,並按照作者筆畫排序,以便檢索,其中琴學底下再分中文和外文,而外文以字母先後排序)
琴學類:
a中文
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Thursday, June 22, 2017

数字图书馆

中国国家图书馆中國古籍善本書目聯合導航系統 
http://202.96.31.45/shanBenDir.do?method=goToIndex 

國際敦煌項目 
http://idp.nlc.gov.cn/idp.a4d 

傅斯年圖書館藏敦煌文獻 
http://lib.ihp.sinica.edu.tw/pages/03-rare/dunhuang/chineseindex.htm 

日本図書館目録 
http://ss.cc.affrc.go.jp/ric/opac/opac.html 

日本所藏中文古籍數據庫检索 
http://kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/kanseki/ 

東京大學東洋文化研究所善本漢籍影像資料庫 
http://shanben.ioc.u-tokyo.ac.jp/list.php 
東京大学東洋文化研究所雙紅堂文庫(戏曲小说) 
http://hong.ioc.u-tokyo.ac.jp/list.php?p=1&order=rn_no&amp;jump_data= 

京都大學人文科學研究所東方学數位図書館 
http://www.kita.zinbun.kyoto-u.ac.jp/index.php?%E3%83%87%E3%83%BC%E3%82%BF%E3%83%99%E3%83%BC%E3%82%B9 

京都大學人文科學研究所石刻拓本资料(画像石、碑刻) 
http://kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/db-machine/imgsrv/takuhon/ 

早稲田大学図書館古典籍総合 
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ 
古籍数据库检索 
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php 

千葉県立図書館房総数学文庫(数学 历书) 
http://www.library.pref.chiba.lg.jp/05e_library/suugaku-bunko.html 

日本驹泽大学图书馆藏禅籍善本 
http://wwwelib.komazawa-u.ac.jp/retrieve/kityou/01-zenseki.html 

澳大利亚国家图书馆数字中文古籍 
http://catalogue.nla.gov.au/Search/Home?lookfor=pi%3Anla.gen*&type=all&filter%5B%5D=&submit=Find&sort=sort_author_asc&sort=sort_title_asc&amp;filter[]=format:%22Book%22&filter[]=language:%22chi%22

Friday, May 5, 2017

福地福人
2017年5月5日《信報》
劉健威 <此時此刻>

在潮州老城參觀了饒宗頤學術館。

好豪氣的一座學術館,傳統中式建築,樓高兩層,還有園林亭台;是在饒公故家舊址重建的。

館內展示了饒公畢生學術成就,包括了四十個「第一」——在不同學術領域上的開創性。更親切的是讀到饒公的書畫,那畢竟是直接的藝術接觸。

有熟悉,也有陌生的感覺。熟悉,因我是饒公的不肖學生,念研究院時,因為大家都住跑馬地,有兩三年之長,饒公天天坐我的車子回中大,無所不談;陌生的是,我不是做學問的料子,對饒公涉獵的許多學術領域並不熟悉。

但印象深刻的是,饒公認為,沒有香港,就沒有今天的他:一九三八至三九年間,饒公受聘廣州中山大學,只是其時廣州淪陷,中山大學遷往雲南澄江,饒公繞道前往,但在香港得病滯留;哪知因病得福——獲王雲五邀請參與《中山大辭典》編纂;又應葉公綽邀,參與《全清詞鈔》的編輯工作,由是博覽群籍,眼界大開;饒公自是成為「香港人」,其後赴日本、印度、歐洲、美國、新加坡……講學,成為國際知名學者。假如饒公不是居留香港,其後數十年,他也像大部分中國學者,被政治環境折騰,人身眼界侷促於一隅,蹉跎歲月,枉費才學——我現在所居,是學者陳寅恪留港舊址,他的遭遇就是例子——他通曉二十多國文字,是清華大學四大導師之一;晚年任教廣州中山大學,雙目失明仍然捱批捱鬥,遂發出「涕泣對牛衣,卌載都成腸斷史;廢殘難豹隱,九泉稍待眼枯人」的哀號。

相對而言,饒公福氣——自由研究學術,又得到肯定,在不同城市都有向他致敬的學術館。香港成就了饒公,饒公也成就了香港——誰敢說香港沒有文化?

Thursday, May 4, 2017


從加拿大回來,趕着去看「董橋書房」。看了一個多小時,其實只是粗略,但已感到精神上近來少有的滿足。臨離去時給董橋發一短訊:「欣喜陶冶,很有意思」。他回訊:「讓你受累!……幸好你看了舒服!」
跟董橋認識有三四十年了吧,我比他稍長幾歲,來往不多,以前我們這一輩都叫他小董。十多年前他在《蘋果》當社長,我也在那兒寫稿和做過編務,跟董橋接觸多了。後來我二人都成了高齡人士,於是互稱「老頭」。當社長,要管行政,更統領編務,難免會做些受歡迎或不受歡迎之事。不過,受歡迎的多出自他的認知及本意。跟他聊天,就知道他學貫中西,熟悉新聞,是非明辨,獨具鑑別文章好壞的慧眼。
董橋與我都是文人,卻是不同路數。我早年也醉心文藝,但後來主編政論雜誌和寫政論之後,就一頭栽進直接針砭時事的編寫志業中,無論寫文章、出書,都比較隨心隨意,常常是急就章,因為政治一天都太長。董橋一直很藝術,為文極少觸及時政,他一直固執於自己的喜好,寫文章,出版書籍,精雕細琢,嚴謹認真,以至達到寫作人的精緻境界。這個時代,這個地方,還有董橋這樣的人,實屬稀有。而在一切都講快速,講及時,話題迅速消費迅速消失的時代裏,幸而香港或中文世界還有董橋,讓我們放慢腳步去欣賞去傳承中西文化中的美。而美,是比歷史比新聞更真實的東西。
甚麼是「董橋書房」?它的意思就是在這樣的書房中,這種對美的事物的收藏喜好中,塑造了一個董橋這樣的人,這樣的文,這樣的志趣,這樣的涵養。香港有不少書畫藏家,他們的收藏或許比董橋豐厚,但他們收藏的是「價錢、價值」,董橋收藏的是志趣。他的文章解釋了他對藏品的欣賞和品味。在紛紛擾擾的社會中,特別寄身在各種荒謬新聞的傳媒中,要堅持這樣的書房是不大可能的事。但就是有了。
董橋寫下的李商隱詩,最末兩句是「世界微塵裡,吾寧愛與憎」。佛經認為,世界萬物都只不過是微小的塵埃;後一句有人解作「我為甚麼還再沉溺於愛恨之中」呢?也有人解作「即使萬物只是微塵,我也寧願選擇人世的愛與憎」。不管哪一種解釋,萬物包括我們自身都是微塵,愛與恨都會成為過去,都可以放下,但是,喜好和厭惡卻是活着即不可免不可少的感覺。人生不能無感。這或許是董橋、至少是我,喜歡這兩句詩的原因。
董橋在一篇講習字的手稿中,提到晚清第一書家何紹基一句話:「寫字亦如做人,先把脊樑豎起。」他謙稱學何紹基得形似而未臻神似,或與此有關。
「先把脊樑豎起」,太精采太應時的一句話。我知道董橋很少公開議論政事,但他是一個豎起脊樑的真人。對美有癖好者,很難容得下虛假與醜惡吧。

周一至周五刊出

李怡
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李怡


Saturday, April 15, 2017

蔣勳 孤獨的美學家

2017-02-01

他既是畫家、作家又是教育家,身份繁多,不過談起蔣勳,大家還是馬上想到美學。蔣勳曾說過自己是用佈道的心情來傳播對美的感動。談美學聽來有點遙遠。但他總是能將美拉到現實。蔣勳的演講永遠擠滿了人頭。他言辭溫婉,感情豐富,演講時總見到女粉絲聽着不住點頭。到台灣採訪他,由美學講到池上,由教育講到生死,形象溫婉的蔣勳,骨子裡從小就反叛。他說自己認為美那麼重要,多少沿自少年時感受過威權的可怕,他說:「所有的威權傷害美。」

文:何兆彬 圖:大浩
(部份相片由台灣好基金會提供)

十月尾,當人群到了池上看秋收藝術節,蔣勳回到淡水,訪問在雲門劇場前進行。

新方法,講傳統

2014年,蔣勳應台灣好基金會邀請,到台東池上藝術村任總顧問,兼成為駐村第一位藝術家。池上人務農為生,蔣勳每天天一亮就起來寫畫創作,吃好山喝好水,跟大自然節奏,日入而息。除了創作寫畫,他把生活經驗寫成了書,更到處辦講座分享。10用底,記者先到池上採訪,再到台北找蔣勳;11月下旬,蔣勳來港主講了兩個講座,第一晚講蘇軾、紅樓夢,第二晚講《池上教會我的事情》,講座爆滿,連通道都站滿了人。

來港第一個講座就談蘇軾。問蔣勳,大學都在刪減文史哲的科目,怎麼他會認為這些題目年輕人會感興趣?社會不都認為它們都有用嗎?「不會,像蘇東坡這個人,他在這一千年以內,有很多東西是可以跟我們共通的。什麼叫共通?人對人有基本的關心,但願人長久。他中秋節因為沒辦法跟弟弟共渡中秋,想起了弟弟,就寫了『但願人長久』,我們雖然在不同的地方,但我們還是在看同一個月亮。我想今天的小孩子,他寄個東西給美國朋友,可能都寫『但願人長久』。我們講蘇東坡,不要把他變成一千年前的宋朝,他其實是很現代的人。第一個太太王弗,27歲就死掉了,他一直忙,十年以後有一天突然夢到太太,他寫成《江城子》:『十年生死兩茫茫⋯⋯』我發現小孩子聽到都會感動,都有同樣的感覺。如果人類有一些基本對情感的美,它是不會變的。」

他不擔心社會覺得這些東西沒價值,他擔心的是辦教育的人對它們沒信心,「怕他們覺得它太難,太老了。重要的不是那個經典,重要的是二十一世紀,怎麼去給它新的解釋,你要讓它變成年輕的東西。像二千年前的荷馬史詩,荷里活讓它變成電影(《木馬屠城》Troy, 2004),找Brad Pitt來演呀,你會覺得它是個年輕的東西。有一次我看到《羅密歐與茱麗葉》(電影),他們找Leonardo來演。他像個富二代,穿個花襯衫,可是他在陽台念的詩是莎士比亞的。每個年代都需要戀愛呀,幾百年前Shakespeare跟女朋友念的詩,今天男孩子還是想跟女朋友念,我覺得這是共通的。」

蔣勳畫作《田野》

年輕人的虛無

蔣勳慕古,愛談紅樓夢唐詩宋詞。但他同樣喜歡接觸新事物,他甫坐下就跟記者談到動畫電影《你的名字。》、日本的《怒》(電影、小說),近年活躍於臉書專頁。我們好奇,蔣勳常跟年輕人聊,可知道他們的夢想?「有。我常常會提,你要知道你到某一個年紀,你是被人家認為⋯⋯是LKK(老扣扣),台語老扣扣就是笑你老到已經硬化了!」他笑:「所以你跟他講夢想,你也要很小心,因為他可能拿他剛拿到安非他命,然後問說老師,你要不要試試看這個藥品,他們在挑戰你。」他們有問你?你有試過嗎?「有,而且是晚上來按門鈴,他說老師你不是跟我們說,人生什麼都要試驗嗎?這是我剛拿到的。我說好,我問一下,我就打電話給我醫生的朋友王浩威,王說你最好小心,毒品本身那個成分,其實對身體傷害沒有那麼大,可是台灣很多是自己拼出來的假毒品,那個對腦傷害很大。我就問我學生:你確定這是真的嗎?他說不確定,我說那我不能吃,我希望我的腦部會少受損害。」

「可是這裡面說明一個事,他覺得你能不能參與我的部分,我的虛無、我的迷失,我對人生覺得沒有意義,他們是可以這樣直接告訴你,我覺得生命根本是沒有意義的東西。」蔣勳離開大學已有數年,他說在自己教學的後期,已發現新一代的夢想有所改變,「你已經發現說,你原來在台灣,因為台灣的解嚴以後,這種權威的東西不見了,所以他也故意挑戰你站在教室的講台上,你是一個老師,他們現在很大的快樂是挑戰那個東西。全世界的年輕人大概也有這個東西,就覺得我根本不需要你的價值觀。對他們來講,共同夢想是擠在一起,一起嗑藥。我其實不敢完全否定他,我相信人的孤獨,有時候某一種對生命沒有價值的虛無感,他會這樣擠在一起,他也會彼此分享那個時刻的一種茫然的東西。」

文學拯救了我

蔣勳懂年輕人,因為他永遠反叛。他的孤獨不是結果,而是個選擇:「從中學開始有一點叛逆,因為那時候台灣是一個威權時代。每天到學校就是被教官(軍隊派來)把頭髮搞來搞去,他可以當場就剪你的頭髮,把你剪很難看!女孩子頭髮不能超過耳朵,女孩子青春期都愛美,我就看過留稍微長一點就被剪一大塊,女孩就一直哭。所以我一直記得美這麼重要,美其實是心裡面一個很本性的東西,青春期就是愛美的!可是所有的威權都傷害美,侮辱美!那個時候流行喇叭褲,然後他路上的警察也可以把你叫住,拿剪刀啪一下剪破!所以我對那個時代其實有一種反叛。」

小時候蔣勳很用功,是好學生,「我家教很嚴,每天背唐詩宋詞,所以也覺得你是一個好孩子。可是我讀了師大附中的時候,我每一天必須要坐車子在衡陽路跟重慶南路的地方轉車到我學校,在重慶南路(書局街)有一個東方出版社,最老從大陸搬來的東方出版社,裡面有非常多翻譯小說。我開始看《簡愛》、《咆哮山莊》、《傲慢與偏見》,看到托爾斯泰的《復活》、《戰爭與和平》。」

受壓抑,想反叛,他終於在文學上找到出口,「因為台灣那個時候都沒有錢,買不起書,書看完折一個角放回去,然後第二天再繼續看。我把四大本《戰爭與和平》看完!那種書都賣不掉,所以我就每天站在那邊看。我覺得那些文學幫助我去對抗了整個學校的威權體制,學校裡面的教育全是蔣介石的文告那種東西,很八股。我開始完全不讀學校的書,完全每天泡在東方出版社。所以我一直覺得文學對人類影響太大,只要有一本小說,它就保留了你去對抗不正義體制的一個方式。」

於是他做了個大膽決定,不考取高中,「我讀那麼好的一個初中,升學率這麼高,大概只有五個人沒有考取,我就是其中的一個,我跑到一個別人認為很差的太保學校(飛仔學校)叫強恕中學。可是強恕中學很有趣,他是國民黨元老叫鈕永建創辦的,他跟孫中山革命之後,對政治沒有興趣,他就去上海辦了一個強恕學堂,他覺得教育比較重要,去教學生。當時校長是他兒子叫鈕長耀,他聘請了很多喜歡文學、藝術的人來辦這個學校,當時從淡江英專(淡江大學前身)第一名畢業的一個學生叫陳映真,他就做了我的英文老師。他帶着我寫小說,我就完全叛逆了!」

台東池上不只風景漂亮,這裡的人民、情懷、文化也相當獨特,駐村兩年,使蔣勳思考城鄉距離、人與自然、農業、貧富、自然秩序與土地倫理等各樣問題。

「他也跟我一樣,覺得台灣這個教育體制裡根本其實是一個很八股的東西。所以我拒絕去讀學校教科書英文,到我高三畢業時,陳映真帶着我們讀英文本《異鄉人》,我覺得老師真的好重要!他說你為什麼覺得你英文不好,你英文不好,是因為你不喜歡過去英文那個教育體制。」

於是,他總跟年輕人談文學談古籍,要推介,他總說《紅樓夢》,「因為《紅樓夢》是非常年輕的一本書,它講的是13-15歲的小孩子的故事。他裡面批判保守,賈寶玉的爸爸賈政,就是假正經,它裡面一直在批評父權壓抑這個孩子。年輕人,你為什麼不看《紅樓夢》?《紅樓夢》就在講你的叛逆呀!我講《紅樓夢》的題目叫:青春、叛逆、流浪。林黛玉多麼叛逆呀?賈寶玉多麼叛逆呀!如果他在今天就是拒絕聯考的。他爸爸討厭他就是因為他一直不肯去考試,走做官的路呀,這是了不起的。」

華人壓迫孤獨

由《紅樓夢》他談到《莊子》,蔣勳一生受他影響,他曾著有《孤獨六講》:「莊子一直講的是人的自由,莊子有一句了不起的話的是:獨與天地精神來往。你不是父母的兒子,不是妻子的丈夫,不是孩子的爸媽時,你就是一個Individual,獨立的個人。今天所有年輕人都應該會喜歡,你回來做自己,不要怕做自己,孤獨在天地裡就完成你自己。它裡面有很活潑的東西,他跟儒家,要你做君君臣臣父父子子的願望,也非常不一樣。你活着最重要是完成你自己,做自己,那沒有過時呀,反而年輕人最重要的東西。」

孤獨精神可是天生的?「我覺得是天生的。可是這個孤獨感我在書中有提到,在華人的世界慢慢不見了,是因為儒家非常不喜歡孤跟獨這兩個字。孤跟獨在《莊子》還有讚美,可是儒家是把人放回到社會裡面去,君君臣臣、父父子子。所以我們在長大的過程很少有機會做自己。那今天台灣威權拿掉了嗎?不一定,我覺得這個東西還在。真正的威權是你不敢做孤獨的自己,我覺得這個問題非常嚴重。

「我舉一些例子,今年新政府裡面出來一個政務委員:唐鳳。」唐鳳是電腦高手,去年十月被台灣新政府委任為「數位政委」,他同時又是跨性別人士,「唐鳳完全是對抗儒家教育的,他的父母非常了不起,看到這個孩子從小學、中學就跟整個台灣的教育發生衝突。所以好,就不上學了。可是台灣有幾個父母敢讓孩子不上學?這個媽媽李雅卿在家親自教唐鳳,然後你看他可以在30歲的時候這麼優秀出來,對事情的看法、判斷,甚至在性別的選擇上這麼有他自己的主見。那是一個台灣很了不起的典範。可是我還是要講,是因為父母;第二個例子:現在在紐約最有名的服裝設計師吳季剛(Jason Wu),他小的時候是喜歡玩洋娃娃的。可是在台灣,男孩子玩洋娃娃會被班上的人笑,被老師指責的,所以媽媽覺得這個孩子太痛苦了,就移民到美國,結果在美國變成最有名的服裝設計師。

「舉這兩個例子,是我覺得華人的世界其實有一種對孤獨的壓迫。《孤獨六講》裡面有一個最重的話,常常被人家批評,是我講了:『母愛有時候是一種暴力』。母親因為愛你,你必須遵從她希望你的那個方式,如果是恨,我比較容易叛逆,愛是很難的。我很早背叛我爸爸,因為他都是威權式的,可是我對我媽媽一點辦法都沒有,因為她沒事就端個雞湯來,然後又拿個藥來,隔上每十分鐘敲我一次門。」蔣勳苦笑:「我在裡面讀歌德《少年維特之煩惱》,她就每十分鐘來敲一次門,所以我才寫了那句。很多小孩子其實有同感,可是不敢講,因為母愛太偉大了。」

池上的農民收入
台灣跟香港年輕人一樣,對前景不樂觀,甚至是感到絕望的人大有人在,蔣勳關注年輕人,但會由經濟談起,「台灣年輕人感覺沒希望,明顯也有一部分跟經濟急速下坡有關。台灣的教育部也很麻煩,這幾年亂設大學,沒有控制,設計科系以前的人很少,可是這幾年每一個大學一直設,最後設計公司給他1.8萬(台幣月薪)他也接!」蔣勳:「 這個時候,如果你再指責說你們怎麼那麼虛無?我講不出口,因為他生活沒有希望。」

生活在池上兩年,就有比較。人人都知池上風景美麗,175畝田上沒電線杆,人民生活簡樸,「池上的農民生活非常好,跟經濟真的有關係。我後來才了解,為什麼其他的農村,譬如西海岸的農村有一個崑濱伯,拍了一部電影叫《無米樂》,講種不出稻米、農田污染、稻米利潤那麼少的問題,其實原因就是台灣參加WTO,稻米跟全世界要一起競爭!池上農民梁正賢是我最尊敬的農民, 當年他參加WTO後,非常敏感,就感覺到台灣的農業會出現問題,大聲疾呼一定要用自然農法/有機農坊,不要用化肥!可是很難,他說服了一家,隔壁還在撒農藥,那個土地跟水也會污染,他幾乎還跟人家打架。結果成功了,就是在這175公頃的池上大部分是有機農田,牌子上都是歐盟認證、日本認證。所以他的米價,是西海岸的五倍!」

結果一包池上1.5公斤冠軍米,能賣NT$560,西岸米只能賣約NT$100,「在池上,一個農民跟太太兩個人耕種,他們的收入大概相當於台灣一個大學教授的收入,生活沒有問題。這是大家對池上那麼美,池上為什麼可以辦秋收藝術節背後沒有去挖的問題,因為他經濟沒有問題。」美學與經濟互動,「經濟能夠穩住可是不是靠官方,是民間自己有一個力量說我們要走有機農法!」

有美景,有經濟,池上近年開始談藝術了。這裡每年十月辦秋收藝術節,全池上人上上下下都做義工。他們的願景,是將池上化身成充滿具藝術特質的農村,讓遊人喜歡,讓台東孩子不用往外跑。台灣好基金會先後舉辦了八屆「池上秋收稻穗藝術節」,這兩年又辦藝術村,現在正在蓋池上藝術館。農作物營收跟教育的關係密切,而藝術也不是裝飾品。

「最近我幫他們賣了110箱的米,錢是進到池上文化藝術協會。梁正賢(農民)告訴我說:我們池上的孩子讀國中、讀高中,出外讀大學全部都是由那個錢出,孩子就不怕交不起學費,我覺得真了不起!我常常想問,官方到底在幹嗎?這樣一個農村,6,000人有自己有一種社群的關系,自己來建立了社群的強度,所以我一直願意幫他,因為我知道他們在幫他們自己的農村。我現在也參加他們在池上藝術文化協會,今年畫展的錢裡面200萬已經匯進去了,因為我覺得這個農村可能是一個將來的典範,台灣也好、中國大陸也好,農村可不可能用這個模式去做,對抗都市裡的大盤剝削的問題。」



不會動手的大學生
一粒米裏面都有政治。由米價,與農作物的定價權,跟蔣勳一直談到大學學位的供應,他投訴「教育部亂設科」、「台灣很多大學要關門,因為根本招不到學生」,太多大學太多學位,惡果浮現:「從我們那個時候大概才20幾所大學,到現在180多所,所有的技職學校全部變成大學,是很好聽,可是學生反而根本不會動手了。所以大家說現在好怕大學生,因為請來講一大堆理論,不會動手的人。德國的職業學校非常強,職工學校出來就可以用,做家具也好做精工也好,有一個技能的部分。台灣這些年技能的學校完全廢掉了。」蔣勳當年在東海開設美術系,一直思考美與術兩個部分,「每一年招30個新生進來,我希望他們理解美術的範圍非常廣,美跟術,兩個字含義並不相同。術是講技術,我可以做版畫、拍照、水墨、壁畫,都是技術,可是達到美?美不是每個人可以達到,不見得是每一個人都有。甚至像梵谷這樣的人,不靠美術學院他也一樣變成大畫家。我跟同學們說,美術系老師能夠教你就是術的部分,美的部分是你自己可能要讀小說、聽音樂,經歷你的人生去完成的。」

早前《優雅生活》訪問過台灣首屈一指油畫修復師蔡舜任,就是蔣勳學生,也是經他鼓勵去意大利學藝的,「我跟他說,『不是每個人要做畫家的,你能夠把一個古畫修好非常重要。如果你去佛羅倫斯跟這個師傅,我一定去看你。』他在那邊待了十年,現在是台灣最好的修復師。美術系很看不起這個行業,就覺得那只是工匠。這裡面有一點中國傳統士大夫的觀念,就是我要做畫家,畫文人畫,然後他不願意做技術性的工作,其實這是大問題。我們過去太看不起工匠了,可是工匠非常重要。」

「我最近常常介紹在大英博物館裡展覽,從敦煌帶走那部《金剛經》,它是木刻版的,那是全世界最早的手工木刻的《金剛經》。你看到真的感動,那麼大一塊木板上面,一整片就是印刷術。世界最早的印刷術,可是這個人根本你連名字都不知道!可他就是工匠,我們的很多文明裡面真的是工匠在締造,可是我們又不給他一個位置。所以現在台灣就出現這個問題,教育裡一堆講很多理論,最後沒有辦法做事!」



後記:死過一次
2010年有一次,蔣勳昏迷了,差點死掉。「我現在心臟裝了支架,萬一有事情,要有人把硝化甘油塞到我的舌下,它可以擴大心臟血管。那天我剛好在台大醫院急診處的附近,所以我真的很幸運。」今年70歲的他,什麼都講,沒有禁忌,「生死真的就是一念,我在那邊醒過來的時候,醫生說你的支架裝好了。我就覺得,那個生命其實已經結束過一次,因為完全沒有知覺了,剎那之間所有的血上不去。生死其實每一分每一秒都跟我們在一起。沙特說,大家都覺得死亡離我們很遠,其實嬰兒誕生以後每一分每一秒就在靠近死亡,他是從存在主義哲學去講這件事情。可是有沒有發現,儒家不願意死亡,一個學生好不容易問孔子死亡是什麼,又被他罵一頓:未知生,焉知死,所以我們都不敢對死亡發問。

上次「走」,他有遺撼,那就是記掛着昏迷前計程車錢還有沒有付!「那次走有遺憾,我覺得好像都完全不知道死亡怎麼回事,沒有準備,我覺得下次應該會好很多。」死過一次,他覺得人因為死亡,生命才有意義,「我覺得死亡的議題是重要的,因為你對死亡的充分了解,說明你可能對生命充分了解,如果死亡你故意避而不談,其實活着,是什麼也不清楚。」

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